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中華文學(xué)博大精深，上下五千年的歷史�？v觀古今華人文學(xué)在中國(guó)本土以外已成為一種世界性的文學(xué)存在，一般劃分為三大板塊，即亞洲板塊、美洲板塊和歐洲板塊。由于本土以外的華人文學(xué)在各個(gè)板塊中的社會(huì)形態(tài)和存在環(huán)境不同，呈現(xiàn)出各自不盡相同的歷史進(jìn)程和存在形態(tài)。在世界華人文學(xué)的全球格局中，美洲板塊中的北美華人英文文學(xué)，尤其是美國(guó)華裔的英語(yǔ)文學(xué)，受到各方面的廣泛關(guān)注，包括美國(guó)主流文化認(rèn)同。北美華人具有雙重文化視野、雙重文化傳承，在英文文學(xué)中用雙重視角描寫(xiě)出的中國(guó)形象值得深入的探討。一方面，這些中國(guó)形象表述著北美華人對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化的態(tài)度和想象，另一方面也書(shū)寫(xiě)著北美華裔在居住國(guó)的生活境遇、生活欲望和夢(mèng)想。
　　本文擬從社會(huì)形象、種族形象、文化中國(guó)形象三個(gè)方面對(duì)北美華人英文文學(xué)中的中國(guó)形象進(jìn)行梳理分析，揭示出北美華人作家的文化認(rèn)同和對(duì)中國(guó)及其文化的態(tài)度，同時(shí)加深世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和反思，以便更好地促進(jìn)世界文化的交流。

　　中國(guó)社會(huì)形象：從異國(guó)情調(diào)的國(guó)度到丑陋、腐朽的專制國(guó)度
　　異國(guó)形象是一國(guó)文學(xué)中對(duì)他國(guó)形象的塑造和描述，它研究一國(guó)形象在他國(guó)的文學(xué)流變，分析異國(guó)形象產(chǎn)生的深層社會(huì)文化背景，同時(shí)折射出在他者身上的自我現(xiàn)象。“他者”是與“自我”相對(duì)的概念。最先發(fā)現(xiàn)“他者”價(jià)值的黑格爾認(rèn)為，自我不是孤立存在的，自我只有通過(guò)他者才能達(dá)于自身，即自我意識(shí)源自他人的承認(rèn)。西方習(xí)慣于東西方二元對(duì)立的思維模式，西方意味著理性、智慧、勇敢、進(jìn)步、科學(xué)、秩序，東方則意味著非理性、迷信、幼稚、軟弱、墮落、停滯、混亂，這種二元對(duì)立將西方與東方對(duì)立起來(lái)，并使東方與西方互為他者，而且使東西方之間的關(guān)系在近幾個(gè)世紀(jì)中一直處于一種不平等的狀態(tài)。用愛(ài)德華?賽義德的話說(shuō)：“西方和東方的關(guān)系是一種權(quán)利統(tǒng)治和不同程度的復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系。”基于這種不平等的關(guān)系，所謂的“東方”實(shí)際上是西方人出于對(duì)東方的無(wú)知、偏見(jiàn)和獵奇而虛構(gòu)出來(lái)的某種“東方神話”。法國(guó)學(xué)者達(dá)尼埃爾－亨利·巴柔指出：他者形象“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和”。在北美華人塑造的中國(guó)形象里有想像的成分和主體的欲望投射，體現(xiàn)的是北美華人的精神生活和現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)及社會(huì)地位。
　　1.異國(guó)情調(diào)的中國(guó)
　　異國(guó)情調(diào)實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)差異性的體驗(yàn)和認(rèn)知，法國(guó)著名作家維克多·謝閣蘭認(rèn)為，“異國(guó)情調(diào)就是關(guān)于不同的概念，關(guān)于差異的看法，是對(duì)非自我的他者的認(rèn)識(shí)。”異國(guó)情調(diào)往往以奇特的人文景觀、政治制度、宗教信仰等再現(xiàn)于作品中，表現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者對(duì)異國(guó)的地理風(fēng)光、奇風(fēng)異俗等的好奇。由于北美華人作家介于中西兩種文化的中間地帶，中國(guó)是他們集體想象中的他者，是他們?cè)佻F(xiàn)或想象的對(duì)象。他們?cè)跁?shū)寫(xiě)異國(guó)情調(diào)時(shí)致力于刻畫(huà)中國(guó)社會(huì)的人性化的日常生活，向美國(guó)大眾介紹中華文明。早期的北美華人英文文學(xué)，如在美國(guó)用英語(yǔ)創(chuàng)作的第一位亞洲人李恩富自傳的《我在中國(guó)的童年》(1887)、劉裔昌的自傳小說(shuō)《虎父虎子》（1943）、林語(yǔ)堂的隨筆集《吾國(guó)吾民》（1935）、黃玉雪的自傳體小說(shuō)《華女阿五》（1945）作品中“東方理想化”的社會(huì)形象。
　　李恩富的《我在中國(guó)的童年》以自己的生活軌跡為線索詳細(xì)介紹了中國(guó)人的社會(huì)生活習(xí)俗，描寫(xiě)了大量的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，詳細(xì)地展示了中國(guó)如何養(yǎng)育嬰兒、房屋構(gòu)造及家庭、烹飪、游戲和消遣、女孩子的生活、學(xué)堂生活、宗教、節(jié)日以及民間故事等。如，
　　上午十點(diǎn)鐘，飯桌擺好了；……每張桌子坐八個(gè)人，……長(zhǎng)輩沒(méi)有坐下前，晚輩們是不能冒昧就坐的；就坐后晚輩會(huì)禮貌地征詢長(zhǎng)輩是否能開(kāi)始用膳，當(dāng)長(zhǎng)輩嚴(yán)肅地點(diǎn)頭同意后，早餐正式開(kāi)始了。先喝湯，然后每人右手持筷，左手端碗，把食物扒進(jìn)嘴里，間或從共有的碟子里夾肉、魚(yú)或蔬菜。但是每人只允許從最后靠近自己一邊的碟子里夾菜，越過(guò)盤(pán)子到另一邊夾菜是不合禮儀的做法。當(dāng)一個(gè)人吃完欲離開(kāi)餐桌時(shí)要向其他人客氣地招呼“慢慢吃”這是我們說(shuō)“請(qǐng)?jiān)��?”的方式。中國(guó)人每頓飯后都要洗手和洗臉。
　　李恩富從和平安康、融洽和美的中國(guó)式家庭圖畫(huà)這個(gè)側(cè)面描寫(xiě)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，旨在向西方證明中國(guó)人與他們一樣是生活于文明之邦的民族。正如尹曉煌教授所說(shuō)的“作者在書(shū)中為改善華人形象作出了不懈的努力，對(duì)十九世紀(jì)后期美國(guó)通俗文化對(duì)中國(guó)和華人形象的歪曲，有意識(shí)的進(jìn)行了糾正。此書(shū)在很大程度上是對(duì)美國(guó)歧視性的《排華法案》（1882）之回應(yīng)與抗辯。”
　　同樣，林語(yǔ)堂在《京華煙云》中展現(xiàn)的是中國(guó)上流社會(huì)高雅脫俗、情趣盎然的浪漫生活情景，姚家姐妹和曾家公子們閑時(shí)游山玩水，登臨泰山、泛舟西湖、中秋賞月、大擺蟹宴，集結(jié)詩(shī)社、舞文弄墨、吟風(fēng)弄月、把玩人生；公子小姐和文人墨客間最常見(jiàn)的談吐皆為高雅的文學(xué)藝術(shù)文化，詩(shī)詞歌賦、哲學(xué)、書(shū)法、園林建筑、房屋設(shè)計(jì)裝飾等，也有日常生活百科、風(fēng)俗習(xí)慣。
　　裹的一雙秀氣嬌小的腳是人愛(ài)的，……。小腳的美，出去線條和諧勻稱之外，主要在于一個(gè)“正”字兒，這樣，兩只小腳兒才構(gòu)成了女人身體的完美的基底。
　　林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)婦女的纏足的美化與李恩富把纏足與歐洲貴族對(duì)名節(jié)的重視作比較：“所有體面人家的女孩子在那個(gè)年紀(jì)都裹腳。……中國(guó)貴族對(duì)于自己的名聲就如同歐洲最高貴的貴族一樣的自豪而加以精心地保護(hù)。”
　　有意識(shí)地把殘忍的裹腳風(fēng)俗視為與西方婦女穿高跟鞋一樣的審美追求，大大滿足了西方對(duì)奇異的中國(guó)現(xiàn)象的窺探欲，也將中國(guó)社會(huì)中的糟粕理想化了。李恩富和林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)的表述明顯帶有粉飾美化中國(guó)的成分，呈現(xiàn)出的是充滿詩(shī)情畫(huà)意的奇異之國(guó)。
　　2.衰敗、停滯的專制國(guó)度
　　“凡按本社會(huì)模式、完全使用本社會(huì)話語(yǔ)重塑出的異國(guó)形象就是意識(shí)形態(tài)的；而用離心的、符合一個(gè)作者（或一個(gè)群體）對(duì)相異性獨(dú)特看法的話語(yǔ)塑造出的異國(guó)形象則是烏托邦的。”意識(shí)形態(tài)形象按照群體在歷史中所占地位的主導(dǎo)性闡釋將異國(guó)置于舞臺(tái)上，并將群體基本的價(jià)值觀投射在他者身上，表達(dá)對(duì)異國(guó)的怨恨、貶抑或批評(píng)的心態(tài)。對(duì)一個(gè)國(guó)家形象的塑造是同塑造者的本土和異域雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力緊密關(guān)聯(lián)的。北美華人生活在具有現(xiàn)代文明和先進(jìn)發(fā)達(dá)的居住國(guó)，具有一種優(yōu)越感，相對(duì)而言，他們的祖居國(guó)中國(guó)尤其在近代，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是風(fēng)俗習(xí)慣等都是衰敗、停滯不前的。國(guó)力虛弱、腐敗成風(fēng)、內(nèi)憂外患；封建專制與父權(quán)制社橫行，男尊女卑；外國(guó)的侵略，國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂；社會(huì)上充斥著各種各樣的貧困階級(jí)、衣衫襤褸的乞丐、風(fēng)塵仆仆的和尚、街道旁替人寫(xiě)文書(shū)的窮書(shū)生、山道上步履艱難的苦力、農(nóng)田里拾麥穗的婦女和小孩，而且中國(guó)的衛(wèi)生狀況非常差，城市街道擁擠不堪、污水橫流、惡臭沖天；中國(guó)比其他民族更容易染上吸食鴉片和賭博的惡習(xí)，而且更多的中國(guó)人處在這些惡習(xí)中不能自拔。這些社會(huì)現(xiàn)象在北美華人作家的作品中都有所揭示。
　　中國(guó)歷史上第一位畢業(yè)于美國(guó)大學(xué)的留學(xué)生容閎的英文自傳《西學(xué)東漸記》（1909）描寫(xiě)清朝末年中國(guó)社會(huì)沒(méi)落王朝的腐朽、衰�。撼鞘惺挆l骯臟、農(nóng)村荒蕪貧瘠、交通落后、官府草菅人命、百姓生靈涂炭、愚昧無(wú)知、民不聊生。這些形象印證和強(qiáng)化了西方看中國(guó)的刻板負(fù)面形象，另一方面，體現(xiàn)出容閎的一種“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的悲憤， 表達(dá)出他憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感、使命感和希望中國(guó)富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。
　　黃玉雪的《華女阿五》中，父親在家里獨(dú)斷專行，如同失去人性的暴君。湯亭亭在《女勇士》中控訴了“女娃好比飯里蛆”“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”及人物的行為等的重男輕女的現(xiàn)象。譚恩美的《喜福會(huì)》描繪了母親們?cè)馐芰嘶蚪?jīng)歷了舊中國(guó)男權(quán)主宰下的女子不幸婚姻和戰(zhàn)亂帶來(lái)的苦難。吳靜妹的母親吳宿愿歷盡千辛，逃離了那個(gè)兵荒馬亂的年代來(lái)到美國(guó)；蘇安梅逃離了那個(gè)妻妾成群、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的腐朽大宅院；鐘林冬擺脫了那個(gè)“父母之命、媒妁之言”的不幸婚姻；顧映映逃出了那個(gè)埋葬女人一生的婚姻墳?zāi)埂?br /> 　　北美華人作品無(wú)論是書(shū)寫(xiě)中國(guó)的異國(guó)情調(diào)還是揭露近代中國(guó)度的丑陋、腐朽、專制，無(wú)論是對(duì)遙遠(yuǎn)古典中國(guó)的依戀還是對(duì)現(xiàn)實(shí)中近代中國(guó)的批判，其目的完全相同：改善北美社會(huì)中中國(guó)的形象，促進(jìn)主流社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解。華裔作家對(duì)遙遠(yuǎn)古典中國(guó)的仰視，表明了中國(guó)自古以來(lái)就是并非野蠻而是文明之邦；對(duì)現(xiàn)實(shí)中的近代中國(guó)采取的俯視，間接表明華裔作家在美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)影響下怒其不爭(zhēng)的心態(tài)和作為美國(guó)人的優(yōu)越感，也可能表明他們希望落后的近代中國(guó)趕上先進(jìn)發(fā)達(dá)的文明的一種期待。
　　種族形象：從馴化臣服的群體到追尋自我身份的反抗群體
　　華人在北美人心目中的形象經(jīng)歷了一條漫長(zhǎng)的變化過(guò)程。馬可·波羅發(fā)現(xiàn)了華人一大堆的可欽可佩的品質(zhì)：極度聰明、持久勤奮、遵守孝道、愛(ài)好和平及堅(jiān)忍克制等，賽珍珠在小說(shuō)中展示了華人堅(jiān)強(qiáng)、質(zhì)樸、勇敢、與命運(yùn)和逆境抗?fàn)幍绕焚|(zhì)；成吉思汗和毛澤東時(shí)代的中國(guó)形象：殘忍、野蠻、無(wú)人道、沒(méi)有個(gè)性、難以滲透、勢(shì)不可擋的數(shù)量、一旦放松便不可壓制等。這兩組形象在美國(guó)歷史交錯(cuò)出現(xiàn)，表現(xiàn)出北美人“對(duì)中國(guó)人的感情在同情和厭棄、在父母般的仁慈和父母般的惱怒、在喜愛(ài)和敵意、在熱愛(ài)和近乎憎惡的敵視中游離”。據(jù)此，美國(guó)學(xué)者哈羅德?伊羅生（Harold R. Isaacs）將美國(guó)對(duì)中國(guó)的態(tài)度分為六個(gè)時(shí)期：崇拜時(shí)期（18世紀(jì)）、蔑視時(shí)期（1840—1905）、仁慈時(shí)期（1905—1937）、欽佩時(shí)期（1937—1944）、幻滅時(shí)期（1944—1949）、敵視時(shí)期（1949—）。
　　北美華人宋偉杰把北美華人作家不同的寫(xiě)作姿態(tài)分為三類，“順從認(rèn)同美國(guó)文化，激進(jìn)反抗定型化偏見(jiàn)和溫和批判西方對(duì)東方之誤讀”，從順從到抗?fàn)幍酵裰S三種寫(xiě)作姿態(tài)和策略，是對(duì)整個(gè)華裔集體經(jīng)驗(yàn)的艱難敘述。北美華人作品中眾多的華人形象有從馴化臣服的群體到追尋自我身份的反抗群體，從沉默失語(yǔ)的弱勢(shì)群體到個(gè)性張揚(yáng)的英雄。
　　1.馴化臣服的群體 
　　20世紀(jì)的上半世紀(jì)，北美華人作品為獲得主流社會(huì)的承認(rèn)，以遺棄自身華美文化的連續(xù)性為代價(jià)，具有謙和臣服的意味。《華女阿五》的黃玉雪很好利用美國(guó)給予婦女的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了自己的“美國(guó)夢(mèng)”。作者以自己的現(xiàn)身說(shuō)法向白人表明少數(shù)族裔的華人完全適應(yīng)主流社會(huì)的價(jià)值觀念，能夠從美國(guó)民主制度中受益。
　　最早受到美國(guó)社會(huì)關(guān)注的劉裔昌的自傳體小說(shuō)《虎父虎子》成為異族謳歌美國(guó)神話的一個(gè)典范和一個(gè)異族臣服者的聲音。作品中父子刻意追求心中的“美國(guó)夢(mèng)”，使自己成為真正的美國(guó)人而故意隱瞞或遺忘自己在中國(guó)的過(guò)去：
　　有許多證據(jù)表明父親不是生于美國(guó)，但從我記事的第一天起，他就總是堅(jiān)持認(rèn)為他是。當(dāng)之質(zhì)疑他的公民身份時(shí)，他最為盛怒，他會(huì)脾氣暴躁地肯定道：“我是個(gè)美國(guó)人！”
　　李健孫的《支那崽》、《榮譽(yù)與責(zé)任》中主角丁凱的父親，一心想自己的上西點(diǎn)軍校的夢(mèng)想在兒子丁凱身上實(shí)現(xiàn)，企圖全心全意地成為美國(guó)人。父親努力擺脫和忘記他失敗的過(guò)去，對(duì)第二個(gè)美國(guó)妻子言聽(tīng)計(jì)從，成為一個(gè)溫順、沉默寡言的呆板形象。
　　北美作家為了取得平等地位，或迫于主流社會(huì)的壓力，或受內(nèi)化了美國(guó)主流社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)的影響，塑造出的這些華人形象故意隱匿或逃離自己族裔群體和文化，千方百計(jì)地為融入主流社會(huì)，成為美國(guó)社會(huì)臣服者。這些形象部分迎合了華人在主流社會(huì)中的溫順、服從、沉默無(wú)語(yǔ)的刻板形象。
　　2.男性傳統(tǒng)英雄的陽(yáng)剛形象
　　美國(guó)學(xué)者羅伯特·康奈爾曾將男性氣質(zhì)分為四種類型:支配（霸權(quán)）型男性氣質(zhì)（在主流社會(huì)生活中處于領(lǐng)導(dǎo)地位）、從屬型男性氣質(zhì)（同性戀男性對(duì)異性戀男性的從屬）、共謀性男性氣質(zhì)（指那些支配型男性氣質(zhì)不明顯又從支配型男性氣質(zhì)中受益或潛在地支持男性霸權(quán)的男性）、邊緣性男性氣質(zhì)（指占統(tǒng)治地位的男性氣質(zhì)與從屬階級(jí)或集團(tuán)的邊緣男性氣質(zhì)之間的關(guān)系）。有色人種的男性往往在社會(huì)和文化上處于從屬地位而被邊緣化而成為邊緣性男性或共謀性男性，他們渴望成為霸權(quán)男性而構(gòu)成對(duì)霸權(quán)男性氣質(zhì)的一種顯在的或潛在的威脅。北美主流社會(huì)塑造有兩個(gè)具有共同特征的華人形象，邪惡狡詐的罪犯傅滿州和模范的少數(shù)族裔偵探陳查理。他們?nèi)狈δ行詺飧�，�?ldquo;非性化”、被“閹割”的華人男子，也是從屬性、邊緣性的典型。如果說(shuō)傅滿州是種族主義之恨的典型，那么陳查理則是種族主義之愛(ài)的產(chǎn)物。另外，一些華裔作家也對(duì)華人男性帶有成見(jiàn)，無(wú)形中加固、維護(hù)著美國(guó)對(duì)華人男性的偏見(jiàn)。湯亭亭的《女勇士》中沒(méi)有女性角色，譚恩美的《喜福會(huì)》中的父親是一個(gè)洗衣、煮飯、整理房間的家庭主婦角色，黃哲倫的《蝴蝶君》中男扮女裝的華人男子是個(gè)騙子。因此，一些華裔作家認(rèn)為必須重構(gòu)充滿陽(yáng)剛之氣的華人形象，消解美國(guó)文化中華人男子軟弱無(wú)能的定型化印象。
　　趙健秀積極主張從中國(guó)文化傳統(tǒng)中尋找資源重塑華裔英雄形象，抨擊白人種族主義的偏見(jiàn)和他們心目中扭曲的華人形象，同時(shí)批駁迎合白人讀者、強(qiáng)化華人男性陰柔、墮落的形象的華裔作品，如對(duì)黃玉雪、湯亭亭、黃哲倫以及譚恩美、任璧蓮等的作品。趙健秀的《甘加丁之路》（1994）、《雞籠中國(guó)佬》（1972）、《龍年》（1985），推崇中國(guó)文學(xué)史中的英雄關(guān)公形象，解構(gòu)“傅滿州”和“陳查理”定型化典型，選擇挪用了關(guān)公身上符合作者需要的特征：高超武藝、慷慨大度、凜然正氣、仗義執(zhí)言和不畏強(qiáng)暴。重建北美華裔歷史是北美作家以消解美國(guó)主流社會(huì)中的種族刻板形象是另一途徑。趙健秀的《唐老亞》(1991)通過(guò)“對(duì)抗記憶”重述了早期華人修建橫貫美國(guó)大陸鐵路的經(jīng)歷，重現(xiàn)消音的過(guò)去，有力地抨擊了對(duì)華人形象的扭曲和對(duì)華裔歷史的篡改。徐忠雄的《家園》（1979）追憶了四代華裔的人生歷程和華裔祖先在惡劣的環(huán)境下的修筑美國(guó)鐵路的苦難歷史，重建了華裔被美國(guó)主流社會(huì)“隱藏的歷史”，揭露了種族主義的美國(guó)對(duì)華裔的歧視和迫害。值得一提的是受到趙健秀批評(píng)的女作家趙亭亭，她在《金山華人》中再現(xiàn)了華人被美國(guó)歷史故意勾銷了的艱難建筑橫貫美洲大陸的鐵路的歷史事實(shí)，展現(xiàn)了華人的英雄氣概：“一錘又一錘……就這樣一連刨了二十四個(gè)小時(shí)以后，工頭一量，又進(jìn)了一英尺。錘聲日日夜夜地響著……”
　　趙健秀從自身需要出發(fā)重新詮釋關(guān)公，為華裔男性在中華文化中梳理出一個(gè)英雄主義傳統(tǒng)并加以改編，又跟徐忠雄、湯亭亭一樣，通過(guò)重寫(xiě)美國(guó)華裔歷史而贏得華人的英雄形象，為華裔男性在白人主宰的美國(guó)社會(huì)重現(xiàn)男性陽(yáng)剛形象提供了合法依據(jù)。
　　3.女英雄形象
　　與男性形象相似，主流社會(huì)一直有心狠手辣的“龍女”和“害羞蓮花”或“瓷娃娃”兩個(gè)對(duì)立的刻板華人女性形象。華裔文學(xué)專家Amy Ling認(rèn)為: “美國(guó)亞裔婦女有兩種極端的滯定形象：一個(gè)是“龍女”（Dragon Lady）,相當(dāng)于男人華人反面形象―生性狡猾的傅滿州（Fu Manchu）；她一邊吐著煙圈，一邊微笑著誘惑男人，同時(shí)也能輕而易舉地毒死他們。她既性感又危險(xiǎn)。二是害羞蓮花（Shy Lotus Blossom）或瓷娃娃（China Doll）：嫻靜、小巧、順從。她笑時(shí)掩嘴，走路總是垂下眼睛，跟著她男人后面足有十步之遙，而最值得稱道的是她全身心地伺候他。”北美華人女作家為改變?nèi)A人在白人心目中的形象做出了艱苦的努力。水仙花的短篇小說(shuō)集《春香太太》（1912）中塑造了一個(gè)個(gè)命名為“苦力”（Ku Yum）的女英雄，她們具有同白人一樣的高尚品德，以消除白人的偏見(jiàn)，改變婦女的處境。這是對(duì)兩種漫畫(huà)式的婦女形象強(qiáng)有力的駁斥。《華女阿五》的黃玉雪的奮斗歷程、女性意識(shí)的覺(jué)醒和自強(qiáng)不息的精神在爭(zhēng)取少數(shù)族裔女性權(quán)益方面起了不可低估的積極作用，但身上表現(xiàn)出的標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)女性式的謙遜和服從印證了北美人對(duì)華人的刻板印象。湯亭亭《女勇士》中的無(wú)名姑姑、母親勇蘭、花木蘭等等不畏強(qiáng)暴、敢作敢為的女勇士形象，尤其是通過(guò)作者的嫁接和創(chuàng)改，花木蘭從中國(guó)民間故事里那個(gè)被動(dòng)、順從、傳奇、雄雌難辨的中國(guó)古代女子，轉(zhuǎn)型為一個(gè)有各種能力、積極主動(dòng)、擁有男性力量、又有女性特征的華裔女性理想形象。譚恩美的《喜福會(huì)》的中國(guó)母親均具有既軟弱有堅(jiān)強(qiáng)的性格，最終都毅然決然地奮起反抗，成功地為自己贏得了自由，為女兒找回了自我。《灶神之妻》（1991）的溫妮思想解放，敢于沖破社會(huì)的清規(guī)戒律，批判人人敬畏的灶神爺，鼓勵(lì)女兒與命運(yùn)之神抗?fàn)�。這些華裔女性的英雄形象有力地駁斥了中國(guó)婦女陰險(xiǎn)邪惡、卑賤低微、安于知命、受人擺布、不知抗?fàn)幍亩ㄐ陀^念。
　　北美華人女性文學(xué)從女性自身經(jīng)驗(yàn)種族身份出發(fā)，把寫(xiě)作視角對(duì)準(zhǔn)種族性別歧視的西方和中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)文化，塑造了一系列有代表性的華裔女性形象。這些形象是挑戰(zhàn)、解構(gòu)和顛覆男權(quán)話語(yǔ)和東方話語(yǔ)的有力手段，與男性作品中建構(gòu)的男性陽(yáng)剛形象一起建構(gòu)了新的中國(guó)人形象。
　　文化中國(guó)形象：理想化的、惰性的、包容開(kāi)放的文化中國(guó)
　　一般說(shuō)來(lái)，文化結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層次：即涉及人們的衣、食、住、行等的“物態(tài)文化層”，指導(dǎo)人們行為和相互關(guān)系準(zhǔn)則的“制度文化層”，關(guān)于人們約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗的“行為文化層，和表示人們的社會(huì)心理、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品的“心態(tài)文化層”，其中第四個(gè)層次是“文化的核心部分，也是文化的精華部分”。如果我們將這四個(gè)層次分分形而下的和形而上的兩部分來(lái)理解的話，形而下的文化主要指一個(gè)特定的群體的傳統(tǒng)、習(xí)俗、禮儀、禮節(jié)、飲食等基本的生存方式，包括“物態(tài)文化層”、“制度文化層”和“行為文化層”三個(gè)層次，形而上的文化則是文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)涵，主要指一個(gè)民族或社會(huì)的知識(shí)、價(jià)值、觀念、思想等精神層面的存在和形式，即“心態(tài)文化層”。
　　華裔作家和作品可以說(shuō)具有兩重“他者”身份：對(duì)白人文化和讀者，他們是一個(gè)具有濃郁東方國(guó)度色彩的他者；對(duì)中國(guó)本土讀者和“忠于”中國(guó)傳統(tǒng)文化的華裔作家或批評(píng)家來(lái)說(shuō)，他們則是洋溢著美國(guó)現(xiàn)代味、對(duì)中國(guó)文化有誤讀和曲解的他者。由于身處兩種文化的邊緣，北美華人具有清晰的洞察力，他們的書(shū)寫(xiě)能夠在東方與西方、過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回穿梭，反映出了對(duì)它們從依戀到逃避再到回歸不同的態(tài)度，呈現(xiàn)出不同心態(tài)的文化中國(guó)形象。
　　1.理想化的文化中國(guó)
　　生存于中西文化的夾縫中的林語(yǔ)堂通過(guò)對(duì)中美文化的優(yōu)劣進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)依然可發(fā)揮巨大的作用�！毒┤A煙云》、《唐人街》呈現(xiàn)出一種寄托了他自己文化理想的形象圖解。形象服從的不是寫(xiě)實(shí)定律，而是民族想像的有效性和合乎邏輯性。林語(yǔ)堂在形象的背后，隱含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和生命力的珍視情懷，并為西方人建構(gòu)一個(gè)有深厚文化依托的中國(guó)形象來(lái)打量他生活的美國(guó)。林語(yǔ)堂在《京華煙云》上、中、下三卷的標(biāo)題下，分別用了莊子的《大宗師》、《齊物論》和《知北游》的三句話作為題旨，闡明道家的思想：天地之間，唯“不見(jiàn)動(dòng)靜形跡”的“道”之長(zhǎng)存，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物；生與死、禍與福、物與影、夢(mèng)與覺(jué)、是與非等各種現(xiàn)象，都是“道”的物化現(xiàn)象。全書(shū)彌漫在道家精神所籠罩的“循環(huán)”“超然”“淡定”的氛圍里，展現(xiàn)了“浮生若夢(mèng)”的人生狀態(tài)。同時(shí)，整部作品著力描繪了儒家社會(huì)秩序下的日常生活習(xí)俗和中國(guó)社會(huì)的等級(jí)與秩序，呈現(xiàn)的中國(guó)文化的“傳統(tǒng)性”———道家的超然、賢達(dá)出世精神和儒家的中和淡定的入世生活相結(jié)合�！短迫私帧返睦隙怕迨侵袊�(guó)傳統(tǒng)文化的化身。在湯姆的視野中，美國(guó)是偉大的但是有缺陷的，身處美國(guó)的林語(yǔ)堂來(lái)說(shuō)，美國(guó)是“自我”的寄身所在，中國(guó)是作為“他者”存在的，美國(guó)只有因?yàn)橛辛酥袊?guó)這個(gè)“他者”而顯露自身的缺陷。林語(yǔ)堂正是借助于“自我”與“他者”的游移建構(gòu)他心目中的中國(guó)形象�？紤]到現(xiàn)實(shí)中國(guó)的弱勢(shì)地位，他極力強(qiáng)化“文化中國(guó)形象”，并以文化中國(guó)的理想來(lái)解構(gòu)現(xiàn)實(shí)美國(guó)的優(yōu)勢(shì)，尤其是優(yōu)勢(shì)背后隱藏的精神危機(jī)。因此，他把古老而優(yōu)美的中國(guó)形象當(dāng)作現(xiàn)代美國(guó)的一個(gè)鮮明參照系統(tǒng)，希望從中國(guó)傳統(tǒng)文化尋找拯救西方精神危機(jī)的出路
　　華裔作家李金蘭的《大明所建之屋》（1964）延續(xù)著林語(yǔ)堂等北美華人作家寫(xiě)作路數(shù)，描繪了華人各司其職的家庭成員、其樂(lè)融融的家庭氛圍、人們和平相處的遵守儒家道德規(guī)范、信守道家處事原則高度理想化的家園，塑造出一個(gè)與美國(guó)不同的他者形象。
　　趙健秀的《唐老亞》為了批駁美國(guó)主流文化對(duì)華人的排斥和妖魔化的歷史，在中國(guó)古典文化的英雄敘事中，在《水滸傳》和《三國(guó)演義》中的英雄豪杰李逵、一百零八將和關(guān)公身上找到了理想化的中華文化的陽(yáng)剛和完美的儒家人格。凝聚在他們身上而為人敬仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，并為中國(guó)釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念。
　　中國(guó)文化、唐人街在北美華人心目中，帶著香格里拉的神奇與芬芳，剛健有為、剛?cè)嵯酀?jì)，是有著強(qiáng)健的生命力的鮮活形象。
　　2.腐朽墮落的文化中國(guó)
　　由于沉浸于主流社會(huì)文化里，北美華人容易用內(nèi)化了的西方觀念來(lái)評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)文化是封閉壓抑的、僵化的、墮落的，隨之疏離、拒絕、反抗中國(guó)文化傳統(tǒng)。華裔的第一部英語(yǔ)自傳《虎父虎子》的作者對(duì)中國(guó)的一切感到厭惡。“對(duì)劉裔昌而言，中國(guó)的事物都令人厭惡、無(wú)法接受，而美國(guó)的事物卻令人神往、無(wú)法抗拒。中國(guó)是落后的象征，而美國(guó)卻是現(xiàn)代化的象征。”
　　黃玉雪的《華女阿五》將自己塑造成了一個(gè)完全失去自我和自由的中華文化的犧牲品，一個(gè)飽受家庭文化欺凌的弱女子形象。湯亭亭的《女勇士》中羅列的中國(guó)傳統(tǒng)文化符碼：吃活猴腦、飲烏龜湯、絞臉裹足、招魂祭祖、武術(shù)氣功、歷史傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)、唐詩(shī)宋詞；花木蘭、孟姜女、蔡文姬、岳飛、關(guān)公等等，像中國(guó)織錦一般充滿了富有文化的神話故事。然而這表面喧鬧的中國(guó)文化符碼暴露出作者理解中國(guó)文化的局限性和片面性，使得曾經(jīng)鮮活的唐人街文化漸漸地成了“文化化石”———滿眼的文化符號(hào)、異國(guó)情調(diào)，卻缺少鮮活的“文化傳統(tǒng)”，如同趙健秀的早期作品中所揭示的失去生命力的唐人街文化。趙建秀的《龍年》中父親是一個(gè)儒家思想觀念下的父權(quán)制的典型，一心期望自己和兒子弗雷德功成名就、光宗耀祖，不顧兒子的真實(shí)需求和精神追求，以橫行霸道的專制作風(fēng)扼殺了信奉民主、自由、平等美國(guó)價(jià)值觀的兒子的才華和理想。雷霆超的《吃一碗茶》比較集中地反映了父權(quán)家長(zhǎng)專制制度下對(duì)婦女的蔑視、華人的面子觀、婚姻觀，以及個(gè)人與集體的關(guān)系。
　　沉悶的家庭因中國(guó)式的愛(ài)而痛苦的敘事是華裔作品常見(jiàn)的主題。伍慧明的長(zhǎng)篇小說(shuō)《骨》圍繞著“骨”這個(gè)意象表達(dá)了華人對(duì)家庭和愛(ài)的沉重的責(zé)任感。“契約兒子”把“契約父親”的遺骨幫忙送回中國(guó)安葬的職責(zé)和母親對(duì)三個(gè)女兒無(wú)私的愛(ài)使得家人背負(fù)上了沉重的枷鎖，導(dǎo)致家庭成員紛紛逃離家庭，逃離唐人街。雷祖威的《愛(ài)的痛苦》描述了母親與同性戀兒子之間的愛(ài)的情感債，表明了標(biāo)題所暗示的感情強(qiáng)烈的愛(ài)是痛苦的意義內(nèi)涵。
　　北美華人作家對(duì)中國(guó)文化的展示與批判，一方面，揭示了主流社會(huì)文化對(duì)少數(shù)族裔文化的擠壓，反映了華裔在主流社會(huì)的邊緣的自身文化身份和尷尬處境；另一方面，也表現(xiàn)出中國(guó)文化的落后、壓抑的一面。再者，可以看出，要得到主流社會(huì)文化的承認(rèn)，華裔既想對(duì)中國(guó)文化疏離又不得不加以利用的矛盾心態(tài)。如《華女阿五》的黃玉雪，在美國(guó)主流社會(huì)成名后，仍在她曾試圖逃離的唐人街的櫥窗里演示中國(guó)陶藝制作。伍慧明的《骨》的尼娜,把華人用來(lái)吃飯的筷子插在發(fā)髻里作為裝飾。不過(guò)，華裔對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度與賽義德勾畫(huà)出來(lái)的東方主義是不一樣的。華裔作家以西方價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，“其目的是為了在美國(guó)社會(huì)中為自己的族群建構(gòu)出既有別于主流社會(huì)又能與主流社會(huì)平等共處的華裔族性，在東方主義的縫隙中開(kāi)拓出自己族群的生存空間”。
　　3.包容開(kāi)放的文化中國(guó)
　　文化的包容開(kāi)放性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊重差異，承認(rèn)文化的多元性；另一個(gè)是吸納融合他者的文化異質(zhì)因素。北美華人作家作品描繪了一個(gè)具有文化包容開(kāi)放性的中國(guó)。
　　多元文化的寫(xiě)作是北美華人英語(yǔ)作家經(jīng)常的創(chuàng)作主題。林語(yǔ)堂的《京華煙云》設(shè)置了與西方基督教文化和平相處的中國(guó)道家文化和儒家文化，以便弘揚(yáng)中國(guó)文化精神，表達(dá)出對(duì)流散異國(guó)中的異域文化的一種美好愿望，即希望多元文化的人們能夠和平相處。
　　有名的“趙湯之爭(zhēng)”———趙健秀斥責(zé)極負(fù)盛名的湯亭亭、譚恩美等人是“偽”華裔作家，指責(zé)他們篡改和歪曲中國(guó)文化以迎合白人口味。事實(shí)上，爭(zhēng)論的本質(zhì)是，作品究竟是在迎合讀者的好奇心堆疊文化符碼，還是在美國(guó)文學(xué)中表達(dá)中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“精神”內(nèi)涵。同時(shí)，湯亭亭、趙健秀等華裔作家對(duì)《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》等經(jīng)典的引用與挪用，對(duì)岳飛、蔡琰、花木蘭等歷史、民間故事的改編和再創(chuàng)作，表明中國(guó)文化具有無(wú)限的生命力和活力。中西文化從對(duì)立走向的溝通和融合是北美華人作家的美好愿望。譚恩美的《喜福會(huì)》中我同父親到中國(guó)大陸與失蹤多年的同父異母的一對(duì)雙胞胎姐姐相認(rèn)時(shí)深深體驗(yàn)到中國(guó)文化的兼收并蓄所顯示出來(lái)的活力和具備的走向全球性、吸引世界觀眾“眼球”的文化形態(tài)和內(nèi)在趨勢(shì)。當(dāng)夢(mèng)想吃純粹中國(guó)式宴會(huì)“雕花的冬瓜盅、叫化雞、北京烤鴨……”時(shí)，父親拿起賓館房間里的菜單點(diǎn)了“漢堡包、炸薯?xiàng)l、蘋(píng)果派和冰激凌”之類的西式宴食。
　　以湯亭亭的《孫行者》（1987）和任碧蓮的《蒙娜在希望之鄉(xiāng)》（1996）等作品書(shū)寫(xiě)了代表族裔身份的雜合與流動(dòng)�！秾O行者》中的華人文化對(duì)于第五代華裔的阿辛來(lái)說(shuō)是一個(gè)和他族文化如意大利文化，黑人文化一樣的客觀存在。任碧蓮的《蒙娜在希望之鄉(xiāng)》中的年輕的蒙娜與周圍其他不同種族的年輕人一樣活得輕松，做猶太人還是做“中國(guó)人”自己有權(quán)選擇。這些都表達(dá)了華裔作家“色拉碗”或“文化馬賽克”多元文化共生共存的愿望。
　　伴隨著文化全球化的進(jìn)程，尤其是中國(guó)大陸的日漸開(kāi)放，華裔文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了相應(yīng)的全球性寫(xiě)作模式。這—類的作品可以以林玉玲(Shirley Geok-lin Lim)的《月白的臉》(1996)、湯亭亭的《第五和平書(shū)》(2003)等為代表。前者以自傳的方式寫(xiě)出了華人的流散文本———從馬來(lái)西亞的華人社區(qū)到印尼到新加坡，再到美國(guó)，構(gòu)成一個(gè)世界范圍的華人文化圈，從世界的范圍，以更宏大的視野透視華人文化；后者將懷想文化中國(guó)與走進(jìn)、回歸地理中國(guó)相結(jié)合，將中國(guó)大陸文化、港臺(tái)文化、東南亞華人文化，以及世界各地的華人文化融合起來(lái)，形成一個(gè)彼此連接的文化圈，成為“世界主義”的文化中國(guó)。正如多元文化的概念從美國(guó)走向世界一樣，這些作者對(duì)華人文化的反映也從美國(guó)走向全球，與文化的全球化達(dá)到了“視域融合”。
　　北美華人作家通過(guò)手中的筆刻畫(huà)出了豐富多彩的中國(guó)形象，是他們回應(yīng)主流文化的一種敘事策略和生存策略，解構(gòu)并重構(gòu)了主流社會(huì)對(duì)中國(guó)的刻版化、妖魔化，反映出北美華人作家從扭曲中國(guó)文化刻意迎合白人的趣味的“自我東方化”到“去自我東方化”而尋求平等的“多元化”或“全球化”的努力以及北美華人文學(xué)從邊緣進(jìn)入主流的努力。中國(guó)形象的刻畫(huà)揭示了北美華人身處中西兩種文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與他者之間不斷發(fā)生的矛盾、沖突、和解和希望，以及他們豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界。要想在美國(guó)的大熔爐中不斷鍛造出一個(gè)嶄新的、與過(guò)去的自我完全不同的自我，北美華人只有明確少數(shù)民族本身的文化身份，同時(shí)吸取其他民族的優(yōu)秀文化養(yǎng)分，才能永不迷失自我。多元文化的產(chǎn)物———北美華人文學(xué)給了我們了解和認(rèn)識(shí)中西兩個(gè)世界、兩種文化的機(jī)會(huì)，是一座溝通中西文化的橋梁。

　劉登翰：《雙重經(jīng)驗(yàn)的跨域書(shū)寫(xiě)———20世紀(jì)美華文學(xué)史論》，上海三聯(lián)書(shū)店2007年版，第2頁(yè)。
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北美華人用獨(dú)特的藝術(shù)視角詮釋出既有中國(guó)本土特色又融入西方文化的更全新的藝術(shù)體現(xiàn)形式。